Japan at a Glance
Official Name: Japan
Capital: Tokyo (Current local time)
Government Type: Constitutional monarchy with a parliamentary government
Chief of State: Emperor Akihito represented by Yukio Hatoyama, prime minister
Population: 127.43 million
D.C.って何？？誰もがそう思うことでしょう。Washington D.C.の「D.C.」は、「The District of Colimbia」つまり「コロンビア（特別）区」の略です。全米50州のどこにも属さない、連邦政府の立法・行政・司法機関の集まっている特別な地区です。
「ワシントン」は、もちろん建国の父・ジョージ・ワシントンに由来し、「コロンビア」はアメリカ大陸の「発見者」クリストファー・コロンブスにちなみます。二人の人物の名前を冠した、世界でも珍しい都市の名前です。
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ワシントンD.C.はアメリカの東海岸、NYからは南西約360ｋｍに位置します。
日本からの直行便はユナイテッドとANAのコードシェア便が、ダレス国際空港（ダラスではありません）に到着します。「ダイ・ハード2」の舞台にもなりました＾＾
ダレス国際空港のIATA空港コードはIADです。
→空港・ホテル情報はD.C.への交通＆ホテル案内を参照してくださいね。
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アメリカは広い！そして合衆国本土には4つの時間帯があります。日本に近い方（西側）から太平洋標準時（Pacific Standard Time: PST）、山岳部標準時（Mountain Standard Time: MST）、中部標準時（Central Standard Time: CST）、東部時間（Eastern Standard Time: EST）となり、D.C.はNYと共にこの東部標準時にあたります。基本的には時差は14時間ですが、夏時間の場合は13時間になります。
夏時間（Summer Time）は3月の第二日曜日午前2時より11月第一日曜日午前2時までの間です。夏時間に入る日には時計を一時間早まらせ、冬時間に入る日には時計を一時間遅くして寝ましょう。朝起きたらもう「今は昨日までの何時で…」と考えるのは諦め、時計に従いましょう！
↓現在の時間はこちら↓
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法案はシアトルベースのインターネット小売業者の代表者との間で水曜日に達した"ハンドシェイク"契約の条件を書面で入れば、会議ではレンガとモルタルの相手と議員は立法の指導者によって呼び出されます。
測定は、状態でその関係会社を通じてのご注文で売上税の徴収をカバーしています。
本日のＮＪ気温2℃、朝から晴天、最低気温はマイナス6℃、先日の大雪が信じられない程の晴天の29日水曜日 先日ペンシルベニア州の庭園に行きましたが、庭園近くに数店アンティークショップを発見したので立ち寄る事に クリスマスシーズンにお出掛けしたので、どのお店もアンティークのクリスマスのグッズ沢山、お目当ての物探し まずはLongwood Gardensの庭園内でランチ &...
2011/7/5(火) 午前 0:54 [ パンダのなみちゃんからのお便り from NJ ]
〜IME off 時のキーマップ変更により一層快適な親指シフトタイピングを実現〜
チャレンジ精神ある「パソコン初心者」のための解説
Written on 9 June, 1999
Revised on 10 June, 1999
[トップへ]／[二つ上は： 親指シフト・メインページ]／
[一つ上は： PC機種別環境設定法大全]
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今このページを読んでいる読者ならご存じの通り、現在ウィンドウズ・パソコンでは、「親指ひゅんＱ」や「Q's Nicolatter」といった「親指化ソフト」(NICOLAエミュレーター)を活用することによって、日本語106/109「JIS」キーボードを「親指シフト化」させて使うことができる。
「親指シフトによる日本語入力を行う」という目的は、それだけでも十分に達成できると言える。しかし、もしあなたがさらに進んで、
といった要望を持っているとしたら、その実現のためには、「日本語IME off 状態でのキー配列(キーマップ)変更」を行う必要がある。そして、そのためには「キー配列変更ソフトウェア」を「親指ひゅんＱ」ないしは「Q's Nicolatter」と組み合わせて使わなくてはならない。ところが、この「組み合わせ使用」がパソコン初心者にはちょっと分かりづらいのだ。
このページの筆者は、次に挙げたリンク先で、フリーソフトウェアのVxDキー配列変更ツールを活用して、OADG 日本語キーボードをNICOLA向けにカスタマイズする方法・３実例を紹介した。このページでは、これらのキーボード・カスタマイズを実現するために必要とされる system.ini の編集方法を解説する。
1929年の大恐慌前後におけるダウ平均（Price指数、US$表示、これしか入手できない）、1989年の日本資産バブル前後におけるMSCI-JAPANの日本円表示NET指数（税引配当再投資した日経平均のようなもの）、日本バブル崩壊と同時期に起きたスウェーデンの資産バブル崩壊におけるMSCI-SwedenのUS$表示 Net指数、ならびに2007年のリーマンショック世界金融危機における米ドル表示のMSCI World Index のNet 指数（先進国23ヶ国の平均株価の米ドル表示、税引き配当再投資の指数）の常用対数を、それぞれ株価指数のピーク時点で重ねてグラフにすると、図8-3-1のようになる。黒線が大恐慌前後におけるダウ平均の値動き、赤線が日本資産バブル崩壊前後における配当再投資日本株価平均の値動き、青線がスウェーデンバブル崩壊前後のスウェーデン平均株価、そして緑線が今回のリーマンショック世界金融危機におけるMSCI World Index/US$（先進国平均株価Net指数のドル表示）の値動きである。2009年以降2011年7月の現在も進行中の金融危機のデータ（緑線）は2011年6月末まで含めて図8-3-1に示した。
ＥＳＡはＮＡＳＡが提案している国際宇宙ステーションの運用の5年間延長に対し、ＥＳＡ参加国の承認を得ることが出来なかった。理由として、アリアンスペース民間打上げサービス連合に関する財政援助論議が関係している。結果として、ステーションの2020年までに延長承認は結論に至らず、来年3月のＥＳＡ政府の会議まで結論は持ち越された。
ＥＳＡはすでに2015年まではステーション運用を支援することにコミットしているが詳細は未決定。非公開の会議ではＥＳＡの代表者会議はステーションの継続使用の一般的な承認、アリアンスペースのさらなる支援の承認が行われたとする声明を発表した。
第＊条 （養育費） 銀行口座の表示 |
通常養育費の記載をする場合には、以上のように記載いたします。
では、具体的に養育費とはどのように発生するのでしょうか？
詳細は無料・無償にて以下をご参照下さい↓
養育費とは、子供が親から自立するまで養育してもらうための費用です。
実際には、子供を実際に引き取って 育てている親が、 もう一方の親から子供を育てていくための 費用を分担してもらう
という形で支払われております。
養育費は、親であれば当然負担しなければいけないものなので、
特に取り決めがなくても養育費を支払う義務はあり、 また、例外はありますが、時効にかかることもありません。
よって、離婚した後からでも養育費をもらうことはできます。
離婚時に取り決めをしていなかったからといって、心配することはありません。
養育費は一般には２０歳まで 支払われるべきものです。
しかし、事情により異なってきます。
例えば、１６歳の娘が結婚した場合は 成人したとみなさますので
養育費の支払い義務は無くなりますし、 高校を卒業して
１８歳で働き始めたとしても、扶養義務はなくなります。
「キャリアIQがモバイル利用者の個人情報を取得しているおそれがある」
2011/12/05Carrier IQの携帯電話監視ソフトウェアをめぐる問題が、あいかわらず炎上し続けている。12月2日には米国の議員が連邦取引委員会（FTC）に対し、同社を調査するよう要請した。
ecomismo（エコミスモ）は英語のecology（エコロジー）のecoと、スペイン語のmismo（それそのもの、まさしく）を組み合わせた造語。生産者、購買者、関わる人みんながまさしくこれこそエコ！と思ってもらえるような仕組みを作りたいと思い名づけました。エコミスモのロゴはmismoをロゴ化したもの。そこに新しいエコの芽を出すという想いを込めて芽を付けました。
エコミスモはフィリピンで１７年間孤児院やストリートチルドレンの支援活動をするＮＰＯ法人アクションが立ち上げたオリジナルブランド。ＮＰＯ法人アクションが貧困層女性への支援事業で製作している商品を販売するとともに、町の美化、環境保護を目的に活動するブランドです。
安物買いのなんとやらじゃないの？というわけで買ってみました^^ ;
購入したモデルは、LAP-C16128 (16ch*128Kbit 200MHz)
ロジアナは1ch辺りのメモリ容量が重要です。
このモデル以下はいろいろ制限が加わるし、
ICクリップだけでも結構するのでけちらずこっちを買いました。
購入先はこちら
Dr.田崎 寛：慶応大医学部卒。同大学病院の泌尿器科教授として活躍したあと、1995年渡米。現在ウエストチェスター・メディカルセンターで、日本人に限らず多くの患者さんを診る。
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NJ生活誌「おしゃべりたんぽぽ」より許可を得て転載しております。「おしゃべりたんぽぽ」はNJ北部に住む日本人女性達がボランティア・スタッフやライターとして女性の視点を生かして作り上げているNJ 州情報満載の生活誌です。「来たばかクラブ」というNJ新米の女性のためのお茶会や、こどものための「おはなし会」など、特にこれからNJ近辺に赴任される方には心強いオープンな活動をしています。
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たまに日本に行って驚くことの一つは、時間の正確さです。ラッシュ時の東京の山の手線では混むこともすさまじい一方で、３分間隔で電車が来るなんて、ニューヨークの地下鉄やメトロでは考えられません。もっと驚くのは何かの会合で、時間が夕方６時とかで通報されていると、ぴったり６時には開会になります。５分間くらいの遅れはあっても、10分以上開会が遅れることはまずありません。集まって来る人たちもそれを心得ているので、遅れて会場に入って行くと、皆に白い目で見られている感じがします。
「PDF千夜一夜」の2006年03月25日から2006年04月13日のお話を元に、オープンソースのビジネスモデルについて整理して、考えてみたいと思います。
まず、最初にお断りしますが、以下の議論は、オープンソースの成果を消費する立場ではなく、オープンソースで何かを作りだそうという立場でのものです。オープンソースを利用しようということだけを考えている人は読者として想定してはいません。
2000年代のソフトウェア開発の有力なモデルとして、オープンソースがあります。ソフトウェアは、ハードウェアと違って生産・流通コストが殆ど掛かりません。また、複製されても減価することなく、複製物とオリジナルがまったく同一の価値を持ちます。このため、開発者とエンドユーザがダイレクトに、生産物をやりとりすることが可能になります。また、既にできているものを複製または流用して新しいものを作り出すということができます。従って、ソフトウェア開発においてオープンソース方式は有力な開発モデルであることは間違いありません。
一方において、オープンソースは、ビジネス・モデルとしては大きな矛盾も抱えています。
どんなプロジェクトでも成功するには大義名分が必要です。そして、商用ソフトウェアのメーカは、私利私欲を追及していると見られがちです。この点、オープンソースのプロジェクトは、利己的な利益と離れて、公益を追求すると言う大義名分を付けやすいように思います。
しかし、実際は、大義名分だけでは持ちこたえることができないのは、社会人であれば誰にでも分かると思います。つまり、プロジェクトを運営するのは資金が必要で、特にソフトウェア開発の主役であるプログラム開発者の人件費を稼ぐ方法が必要です。
オープンソースのプロジェクトで、恐らく一番大きな問題は、開発者に資金が還流しないことです。
商用ソフトウェアの場合は、ソースコードの権利と、その生成物であるオブジェクトの権利を占有し、顧客に使用権を提供すると同時に見返りに対価を得るというビジネスモデルが成り立ちます。
しかし、オープンソースでは、ソースコードを誰でも入手できます。結果的にオブジェクトを誰でも入手できることになります。誰でも入手して使えることになれば、当然使用権を提供して対価を得ることは難しくなります。ありていに言えば、誰も使用料を払わなくなるということです。従ってプログラムの使用料を得るのは難しいことになります。
繰り返しますが、どのようなものであれ、開発には必ずお金が掛かります。しかし、開発に使った資金がより大きな価値となって回収できる見込みがなければ、新しいプロジェクトに投資する人はいないでしょう。大きなプロジェクトを起こすには、ベンチャキャピタルという仕組みもありますが、ベンチャキャピタルは投資が回収できる見込みがなければ決して投資しないでしょう。
この点、米英でオープンソース方式で開発するソフトウェア会社にベンチャキャピタルが出資するケースが増えているのは注目されます。
政府のような公的機関の場合は、資金の回収ということはあまり考えないかもしれませんが、国民の汗と涙の結晶である税金を使う以上は、ベンチャキャピタルなどよりは遥かに厳しい投資判断基準が必要なはずです。
最近のオープンソース・プロジェクトは、コンピュータ・メーカやシステム・インテグレータに在籍する開発者がフルタイムで働くものが多いですが、その場合、プログラマが在籍する企業にとってオープンソース・プロジェクトが価値があるものでなければなりません。
草の根オープンソース・プロジェクトでは開発者が手弁当で働くことになります。この場合、苦労した開発者が報われないような仕組みでは、プロジェクトを長期にわたって活発に継続することはできないでしょう。
このようなことを考えると、オープンソース・プロジェクトを起こすにあたって、ビジネスモデルを十分に検討することが最も大事といえるでしょう。このためのひとつの手段は、成功したプロジェクトを研究することです。
オープンソースという言葉の検討の前に、ソフトウェアのライセンスとはなにかを検討してみます。
ひとことで言いますと、ソフトウェアのライセンスとは、ソフトウェアに関する権利者とそれを利用する者の間の私的契約事項です。そこで順序として、最初に著作権者と利用者の基本的権利を確認しておきます。
ライセンスの基本になるのは国家の法律です。
ソフトウェアを保護することができる法律は、主に次のふたつだろうと思います。
(1) 著作権法
(2) 特許権
以下では、主に著作権法について概要を説明します。特許権についても、著作権と同じように特許権者の占有権を保護しています。ここでは、省略しますが、ビジネスを行ううえでは、これらの法律の大筋を理解しておく必要があります。
著作権法については、日本国内では日本の著作権法が適用されます。
海外では、当該の国の著作権法で保護されることになると思います。
国際的には、万国著作権条約加盟国では、各国内の著作権法を万国著作権条約の規定に合わせて変更しています。
日本の場合：万国著作権条約の実施に伴う著作権法の特例に関する法律
プログラムは著作権法の対象になると具体的に例示されています。
・第十条 （著作物の例示） 九項 プログラムの著作物
職務著作物としてのプログラムの著作者は、原則としてその人が属する法人になります。
・第十五条の2 職務上作成する著作物の著作者
著作者は幾つかの権利を持ちます。プログラムに関してその主なものは、
・第十八条 公表権
・第十九条 氏名表示権
・第二十条 同一性保持権 但し、動作しないプログラムを動作するように改変することは、同一性保持権の適用対象外
・第二十一条 複製権 これは著作者の専有です。
・第二十六条の二 譲渡権 著作者は複製による譲渡権を専有します。
・第二十八条 二次的著作物の利用に関する原著作者の権利 原著作者は二次的著作物にも権利を持ちます。
一方、著作権には制限があります。
・第四十七条の二 プログラムの著作物の複製物の所有者は、利用する必要と認められる限度で複製・翻案を行うことができます。
著作者の権利の行使
・第六十三条 著作権者は著作物の利用を許諾できます。
権利侵害
・第百十二条 著作者は差止請求権をもつ
・第百十四条 損害の額の推定
罰則
・著作権違反については、段階に応じて、罰則（懲役または罰金）規定があります。
このように、国家の法律では著作権者の権利を一部の制限を除いて守っていることをまず理解しなければなりません。これは著作権者の権利を守ることで、創作活動が活発になり、文化の発展につながるということが大義名分です。
オープンソースに限らず、ソフトウェアの使用許諾契約（ライセンス契約）は、著作権法で著作者に与えられた権利に基づき、著作権者が利用者に対して、一定の条件でソフトウェア著作物の使用を許諾するものです。
プログラムの使用許諾を受ける側は、著作権者から提示された条件を承認して契約を結ぶわけです。従って、約束としてそれを守らねばならないということになります。
著作権者の権利の主なものに、複製権（第二十一条）と利用許諾権（第六十三条）と２種類の権利があります。これをどのように扱うかで、異なるビジネス・モデルができそうです。
複製権と利用許諾権の行使方法はふた通り考えられます。まず、複製権と利用許諾権を同一の主体が行使するもの。
プログラム利用の一番典型的な例は、エンドユーザ（企業・個人）が、ソフトウェアの著作権者から複製物を入手して、自己のコンピュータの上でそのプログラムを動作して利用するものです（図１）。
この場合、プログラムの複製権・使用許諾権を行使しているのは著作権者（またはその許可を得た者）のみとなります。
図1 自己のコンピュータでプログラムを動かして利用
次いで、複製権と利用許諾権を異なる主体が行使するものです。
ところが、次の図２のように、プログラムは公衆または公共のコンピュータ上で動作させ、エンドユーザはその機能のみを利用する場合があります。例えば、いわゆるASP（Application Service Provider）の利用形態がこれに該当します。この場合、複製する行為と、利用許諾する行為の主体が別になっています。
図２ 公衆用コンピュータでプログラムを動かして利用
すなわち、ASP形態の場合は、エンドユーザとプログラムの使用契約を交わすのは、ASP(事業者)となります。しかし、ASP事業者は（著作権者でない限り）、使用許諾を交わす権利はもっていません。いま、こうして改めて見ますと、ASP事業者は、著作権者と契約を交わして、第三者に使用を許諾することができる権利を得る必要があるように思います。
著作権法の概略を簡単に説明しましたように、国が定める著作権法が著作権者にいろいろな権利を認めています。
これに関連して、特にオープンソースで少し気になりますのは、著作権者が誰になるかということです。個人でやっている場合は別として、団体、特にネット経由でお互いに協力しながら開発を行う場合、できあがったプログラムの著作権者が誰になるかは自明とは言えないように思います。
「なぜ人を殺してはいけないのか」すべてはここからはじまった
私が法哲学に興味を持ったのはこの言葉がきっかけだ。この疑問は、単なる論理的思考のための材料として自分に投げかけていたテーマである。戦争や死刑など「人を殺してはいけない」という前提に矛盾する現状は多々ある。また自分が自分自身に対して行う殺人「自殺」も矛盾する現象である。たしかにそれは社会秩序維持のためとして説明する事は簡単である。しかしこの疑問が単なる素朴で稚拙な問いかけであるにもかかわらず、この疑問を口にする事は、避けてきた。なぜかと考えると、この問いを発したら誤解されると思っていたからである。私はただ純粋に論理的思考訓練のための材料であると思っていたが、しかしそれでもこの問いかけはまわりに不快感を与えることは肌で感じていた。私自身は哲学的な� �ーマに対しては感情的にならずにできるかぎり客観的であろうと努めているので、その疑問に対する出どころ不詳の不快感はあまり感じないが、それでも人々に与える何らかの影響力がその問いかけには内包されることは知っていた。その奇妙な不快感、それはいったい何なのだろうか。
1997年の神戸児童殺傷事件のあとにおこなわれた、某討論番組での有名な一場面。「なぜ人を殺してはいけないのか」という子供からの問いに知識人は一瞬絶句し、そしてそのあと、呆れてしまう人間もいれば、怒り出す人間もいた。しかし誰もまともに答えられなかった。論理的思考に慣れている人であってもそうなのである。理性をどこかに追いやってしまうほどの威力を持つその問い、その力の源泉はどこにあるのか、またそれはいったい何なのか。理性的な会話に慣れている論者をも直観的な不快感に翻弄させた、その原因はどこにあるのか。私はこの難題に挑戦してみたいと思った。
この問題はただ「なぜ人を殺してはいけないのか」という問題に限られるものではない。「なぜ法に従わなくてはならないのか」これは「なぜ法に従っているのか」という問題に還元できる。なぜ私たちは法に従っているのだろうか。なぜ私たちは人を殺さないのか。
法
法というものを常識的に簡単に定義すると、「秩序のために作られた人の行動を規律するルール」とでも言える。哲学者の意見はともかく、一般認識では法とはこういうものを指している。人間として生きていく限り、社会集団の中で他人と共存していかねばならない。その状況の中で生き残るためには一定の基本的禁止事項からなる共通ルールを作り、その社会集団の構成員がそれを共通して遵守する事が必要である。ルール遵守を維持していくためには、他人に強調しないでルールを乱し、またルールに従って生活している人に危害を加えるような者に対する制裁、ルール遵守の強制、などのシステムも必要である。
法秩序はこのような理由から出現し上記のような基本的特徴を備えている。そしてこの秩序は「社会やそれに所属する者にとって重要なもの」をベースにしてルールが作られる事から、その中には不可避的に「道徳律」が含まれる。道徳は他人と協調しながら社会の中で生き残るため、心地よく生きるための約束事ともいえよう。法は秩序を維持するためのルールであるし、制裁や強制に裏付けられた実効力をもって、社会集団の秩序維持を遂行するのである。よってまず、その社会集団が何を重要と考えるかによって、その要求されうる約束やルールが変わってくる。集団構成員が社会に要求するものと、法が社会の要求するものがかけ離れていたら、構成員が自ら進んで法を守ろうという感覚を持つことは無いだろうし� �「集団の共通の価値を守る」という法の意味が薄れるだろう。であるから人々が道徳と考えるものを妨害する行動で、見逃す事の出来ないような行動を罰したり規制したりするものが法となるだろう。その道徳は社会集団の構成員の大多数が同意するものであり、大多数がルールを守ることで、秩序は維持され、法の役割が果たされるのである。このように法と道徳は重なり合う部分が多々あるのである。
その社会秩序の為のルールである法、その内容は時代や地域によって様々な内容にあふれていて、ある時代には犯罪（悪）にされたものが、次の時代には犯罪と認識されない（善）こともよくある。なぜそういった事が起こるのか。それは時間と場所、時の古今と洋の東西において価値観の違いがあるからである。またその道徳は社会の変化に応じて変化し、それを追うように法も変化していく。
以上が一般的な、法と道徳の関係に対する意識である。法と道徳の間には切っても切れない関係があること、道徳を踏まえて法が作られていること。法の領域は道徳の領域と一致はしないが、かなりの領域が重なり合い、影響しあっていることは誰の目にも明らかである。
そしてここから自然法論と法実証主義の対立は始まる。道徳を法に必然的なものと考えるか、そうではなく区別するべきか。前者は一般的には道徳的直観といわれているものの存在を仮定する。その仮定の仕方はさまざまである。自然法則からその存在を導き出すものもいる。極端な思考であれば「神」の存在と同列に扱われる。理性を純粋化していけば発見できるものだと考えるものもいる。後者はその存在うんぬんを考慮しない。明確に区別するのである。道徳は変化するものなのだから、もちろん道徳的直観というものも幻想に過ぎない。このスタンスから思考をはじめている。つまり自然法論であれ、法実証主義であれ、その源泉は同じなのである。人間の知性では到達できない「道徳的直感」があるらしい。� ��れに基づいて法を判断しようというのが自然法論。それは内容がよく分からないから法とは区別しておこうというのが法実証主義。この二つの思考方法はかなり異なるが、しかし根幹は同じである。「道徳的直感には触れないでおこう。」道徳的直観は幻想であるかもしれないし実際にあるのかもしれない。その存在は人間の理性では辿りつかない高みにあるため、判断は不可能かもしれない。しかしその困難を理解しつつ、それを真正面から捉えようとする試みこそが、法の根拠を見出す作業となるのではないだろうか。
また道徳的直観自体の意味と内容、そして道徳的直観が存在することを認識している人間の思考の意味と内容、それらは区別して考えていく必要がある。つまり道徳的直観があるとしたらそれは何なのかという問題と、道徳的直観の存在を「信じる」という人間の思考は何を意味しているのかという問題である。それはこの論文の中では「外的視点」と「内的視点」という言葉で表現されている。「外的視点」と「内的視点」、私は特に内的視点にこだわって、法の根拠としての可能性を持っている道徳的直観を考察していきたいと思う。
法と道徳の関係■目次
第１章 法とは何か エラー! ブックマークが定義されていません。
第１節 法を定義する 25
第２節 二つの理論 25
１．２種類の答え方 25
（１）古代ギリシャからの法の概念の対立とその影響 26
（２）中世の自然法論 27
（３）啓蒙思想 27
（４）イギリス分析法理学 28
（５）さらに進んだ法実証主義 28
（６）自然法論の再生 28
第２章 法と内在的道徳 29
第１節 はじめに 29
１．正義論・法の一般論・法律学的方法論 29
（１）正義論 29
（２）法の一般理論 29
（３）法律学的方法論 30
第２節 Ｈ．Ｌ．Ａ．ハート 30
１．ハートの法理論に入る前に 30
（１）「定義づけ」への疑問 30
（２）ハートの思想的背景 30
２．『法の概念』の要約 31
（１）法的概念の明確化のための分析枠組 31
（２）内的視点・外的視点 31
（３）第一次的ルールと第二次的ルール 32
３．道徳を範疇に入れた法実証主義 32
（１）法と正義と道徳 32
（２）自然法の最小限の内容 33
第３節 ジョン・ロ−ルズ 34
１．正義論 34
（１）ロールズ正義論の背景 34
（２）正義論の内容 34
（３）万民の法 35
第４節 ロナルド・ドウォーキン 35
１．ドウォーキンの思想的背景 35
２．司法裁量論 35
第３章 道徳的直感 36
第１節 法に共通するもの 36
１．自然法論と法実証主義 36
２．目的論的自然観 36
３．ハート「自然法の最小限の内容」 37
４．ロールズ「正義の二原理」 37
５．ドウォーキン『原理』 37
第２節 法の妥当性 38
１．内的視点の欠如 38
（１）消化不良の原因は 38
（２）内的視点の意思的要素が欠けていた 38
２．法の妥当性 38
（１）共通ルールに対する意思 38
（２）蟻（アリ）と人間の違い 38
（３）赤信号と道徳 39
（４）休憩としてのまとめ 39
３．ふるいにかけられた法 39
（１）法の階層構造 40
（２）ピラミッドの頂点に来るのは真理？ 40
第３節 正義の実現に必要なこと 40
おわりに 41
参考文献一覧
定義とはＨ．Ｌ．Ａ．ハートの言葉を借りると次のように、定義されている。「定義は主として定義という言葉が示すように、言語の上で別々の言葉によって際立たされているある種のことと、他の種のこととの間に線を引き区別をすることである。」
例としてトラの定義をしてみよう。百科事典を引くとこのように記述されている。トラは、ほとんど肉のみを食物としている「哺乳類」のグループである「ネコ科」に所属している。しなやかで敏捷な体、やわらかな体毛、すぐれた視覚と聴覚、獲物をとりおさえ、ひきさくのに適した爪と歯をもつことが、この仲間の類似した特徴であり、トラはその「最大型種」にあたる。主にアジアに生息し身体は約２メートルから３メートルあり、「黄褐色の毛に暗色の縞」がある。ここで４つの言葉に注目してみよう。「哺乳類」「ネコ科」「最大型種」「黄褐色の毛に暗色の縞」トラはこの４つの言葉で定義できるのである。爬虫類ではなく、草食動物でもなく、すぐ近所で見ることができる体長40センチほどのネコとは違い、ライオンやチーターの毛皮の柄とも違う。このように最近類と種差による定義づけはもっとも単純で、誰もが納得できるものであろう。ではこの方法を用いて、トラと同じように法を定義する事は可能なのだろうか。
それは、できない。なぜならトラとは違い、法の定義をする際に用いられる言語自体があいまいで混乱した概念を持っているからである。例えば有斐閣法律用語辞典を引いてみるとこのように書いてある。「ほう【法】社会生活を規律する準則としての社会規範の一種」きわめて常識的な答えである。しかし「社会規範の一種」一種とまでしかいえないのである。それよりも下位の概念のことは辞典にも書いていない。この程度の定義では、社会生活を規律するものとしてマナーや礼儀もあげられるし、もしくは夜眠り昼働くという地球の自転に関係する自然科学的な事柄ですら、例外はあれどもたいていの人々の基本的社会生活のリズムはそれを基本にしているということから、社会生活を規律しているとい� ��るかもしれない。そしてこの法の定義の困難さが「法とはなにか」という一見単純な問いかけを繰り返すはめになった原因なのである。もちろん法の概念を捉えようとするときの障害となるのは、言語的な問題だけではないが、ただ「法とは何か」を考える時に社会学的に様々な社会の法体系の事実を調査すればおのずと見えてくるだろうという、常識的で現実的な意見に対しての、もっとも有力な反論として、法を考えるうえでの困難の一例として言語的なあいまいさを挙げた。
「法とはなにか」と問われて、瞬間的に浮かぶのは「殺してはならない」「盗んではならない」「約束は守らなければいけない」などの基本的な命令や禁止の文言ではないだろうか。確かに法には、命令や禁止といった要素が含まれている。社会の中で紛争を予防し、また解決するために上にあげたような作為と不作為を求めるものが法である、というのは納得しやすい論理ではある。しかし、命令と禁止、それだけで、法の役割が終結しているのだろうか。その命令や禁止を人々が遵守する理由は「法は命令である」という答えだけでは見えてこない。命令の妥当性はどこにあるのかという疑問が当然生じてくる。（渥美『法の原理T』３頁）
また人間社会における法というのも、自然に見られる法則と同じものなのかという考えも挙げられるだろう。星の運行のように一定の法則が発見でき、それに従えば自然に生活が出来るとか、どんぐりであれば、その成長過程で鳥に食べられもせず、日あたりもよく水分も適度に補給される環境にあれば、数年後には樫の木に成長するだろう、などというような自然科学的事実から、人間の社会も「自然に従った」法があるのではないか、という考えもある。言い換えれば「自然な」とか「普通の」という言葉で表される、人間に共通する感覚を探求し、それに従ったものが法であるということ考えである。（ハート『法の概念』207頁）
この二つの考え方は、まったく違った観点から法を捉えようとしている。第一の例は法の内容の分析をしようとしている。法の中に、命令や禁止などの要素を見つけ、そこから法体系に共通する要素を見出そうとしている。第二の例は法の内容の分析と言うよりも、人間にとっての法の存在の意味自体を問おうとしている。法とは、人間に共通する法則とまではいわないでも、「法感覚」とでもいうような共通する感覚があるのではないか。「法とはなにか」という問いかけに対する、これら二つの異なる解答方法から、法哲学ははじまったのである。
さて、ここで法と道徳の関係に戻ってみる。上に述べた二つの解答方法は第一が法実証主義と呼ばれ、第二が自然法論と呼ばれている。法と道徳とは、単に事実上の関係があるだけでなく、より必然的な結びつきがある。道徳的規準という、より高次の道徳原理が存在し、その先験的な原理から、本当の法が導き出されるものだ、とするのが自然法論の考えである。それに対して法と道徳の間には概念上の結びつきはなく、法の存在は、それが道徳的に優れているか否かという問題とは区別して認識されるべきものだ、とするのが法実証主義である。これは極めておおざっぱに、二つの解答方法を説明したものである。以下の二節で古代ギリシャからの古い話題である、自然法論と法実証主義の対立について説明し� �いく。そして、これを土台にして二十世紀の法思想に移っていきたい。
紀元前５−４世紀のソフィスト達は法・慣習と自然（ノモスとピュシス）を区別し、法とは自己利益に根ざした人為的に作られた規制の形式であり、自然の自由に逆らうものととらえた。（田中『法理学講義』20頁）ソフィストの代表人物である、プロタゴラスは、万物の尺度をロゴスではなく人間と考えた。人間は経験的なものであると考えたプロタゴラスは、客観的真理を否定し、真理は知覚する主体に関係付けられ、そのため真理は相対的であるとする。しかしこの主観主義は個人的ではなく集団的なものである。そこで何が等しく、何が等しくないかを決めるのは、多数決となる。では、その集団は何が等しく、何が等しくないかを、何に従って判断するのだろうか。それにはこう答えている。人間が法に従う理由というのは自己利益以外の何者でもない。この既存の法制度に対する批判的で客観的な姿勢は、のちの法哲学の理論的枠組の基礎を作ることとなる。また「自己利益」という考え方は、のちの19世紀に出てきた功利主� �の考え方の基礎にもなっている。
ソクラテスは、なぜその法に従うのか、その命令や禁止に従う「べき」理由をといた。命令や禁止に背いた場合に、制裁が用意される。その制裁への恐怖心から法を遵守しているのだとすれば、それは道徳的に正しくない。「べき」理由とは、イデアやエイドスといった、ものの有性（本質）を意味している。法が法であるための有性を、ソクラテスは求めた。例をあげよう。
―在米自動車メーカートップに聞く―
On the Road Together
第３回
製造開始から10年を迎えたＳＩＡ（Subaru-Isuzu Automotive Inc.）
富士重工といすゞ自動車。日系メーカーの米国での現地生産という面では最後発であった両社が共同で設立したのがＳＩＡである。現在は年間20万台の生産を行い、米国人による開発生産、工場運営なども行われてきている。
異なった２つの企業によるひとつの工場。その順調な工場運営の秘訣は、社員をアソシエイト（仲間）と呼び、コミュニケーションを徹底的に行う姿勢と、「将来は日本人ゼロの工場運営をめざす」という現地化への取り組みにあるのではないだろうか。
文化の違いをうまくブレンド
●昨年はスバルといすゞブランドを合わせて20万台近くを生産されています。富士重工、いすゞという２つの会社が同じ工場で生産する、その場合の工場運営の秘訣とは何でしょうか？
永野 工場の方針としては、品質第一ということが真っ先に挙げられます。この点に関しては、歴代社長が取り組んできました。私はこちらに来てまだ１年なのですが、諸先輩のご苦労があったからこそ、ここまでくることができました。
モデルチェンジなどで生産量の波はありましたが、スバル、いすゞとも順調に販売が推移してきているため、現在はほぼ半々の生産となっています。ＳＵＶの人気でいすゞ車の生産比率が多い時期もありました。スバルはアウトバックの投入によって、ここにきて伸びてきました。
●日本と同様の品質を確保するためにどのような努力をされたのですか？ モノづくりの違いはありますか？
永野 日系企業なので、日本の生産技術と製造方式を米国で導入してきました。技能移転も同様に積極的に現地へ伝えてきています。さらに、米国式の良い点も取り入れることが重要です。例えば、決定事項は徹底的に速やかに遂行するという点では米国は優れているし、マニュアルに基づいた実行力は高く評価できます。日米双方のいいところを取り入れています。
アメリカの徴兵制の歴史（アメリカのちょうへいせいのれきし）とは、アメリカ合衆国の徴兵制の歴史的推移と、将来の徴兵制の復活の可能性と、徴兵制・志願兵制の問題点について論述するものである。
アメリカの徴兵制は1973年1月にベトナム戦争の和平協定成立時に廃止され、1975年3月には選抜徴兵登録も廃止されたが、1980年7月に選抜徴兵法が制定され、選抜徴兵登録が復活し、18歳-25歳のアメリカ国民の男性と永住外国人の男性に連邦選抜徴兵登録庁への徴兵登録を義務化し、連邦選抜徴兵登録庁への未登録者は5年以下の禁固または250000ドル以下の罰金を科される可能性があり、連邦政府機関への就職が認められず、連邦政府からの奨学金を受けることができない。
ベトナム戦争終結以後、徴兵制を復活すべきという主張は連邦議会の非常に少数の議員が提唱しているが、連邦議会の議員と議員への立候補者の大部分も、大統領と大統領への立候補者も、国防総省も、徴兵制の復活は必要ないと繰り返し表明している。徴兵制を復活すべきという主張の理由は、志願兵制では就職先または除隊後の大学奨学金を求めて、経済的に貧しい階層の志願率が高くなるので、経済的階層に関わらず軍務を国民全員に機会平等に配分するという考えに基づく。徴兵制復活を主張する連邦議会議員は2004年に一般的徴兵法案を連邦議会に提出し、下院本会議で採決した結果、賛成2票 - 反対402票で否決され、上院では委員会審議を通過できず本会議での審議・票決には至らなかった。
アメリカ軍の軍人・兵士数は、第二次世界大戦中の1945年度は1,205万人、就業人口に対する比率は18.6％、総人口に対する比率は8.6％、朝鮮戦争中の1952年は363万人、就業人口に対する比率は6.0％、総人口に対する比率は2.3％、ベトナム戦争中の1968年は354万人、就業人口に対する比率は4.6％、総人口に対する比率は1.8％、冷戦末期の1988年は220万人、就業人口に対する比率は1.9％、総人口に対する比率は0.9％、冷戦終結後の1998年は147万人、就業人口に対する比率は1.1％、総人口に対する比率は0.5％、アフガニスタンとイラクで戦争中の2006年は144万人、就業人口に対する比率は1.0％、総人口に対する比率は0.5％である。長期的な時系列で見ると、軍の機械装備率の向上により、軍人・兵士・文民のいずれも絶対数が著しく減少し、就業人口と総� ��口に対する比率は、絶対数の減少率よりさらに大きく減少しているので、政府も国防総省も徴兵する動機も必要も無く、2000年代最初の10年間である現在で予測可能な将来の範囲内ではアメリカが徴兵制を採用する可能性は無い。
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